Сергей Русскин проживающий в городе Санкт-Петербург, Россия. Родился Сергей 22 августа 1955. Родной город - Санкт-Петербург. Сегодня Сергея 69 лет.
Фотографии
52 фото 25% (+13)
Друзья
1292 друзей 14% (+181)

Фотографии 52

Загрузка фотографий, ожидайте ...
Статус
всё, что требуется от нас в этот век Кали — решимость начать внимательно слушать Бхагаватам.
Последнее посещение
вчера в 2:32
Аудиокниги
ID
30642042
Друзья

Основная информация

Домен
id30642042
Имя
Сергей
Фамилия
Русскин
Отчество
не указано
Пол
мужской
Дата рождения
22.08.1955
Родной город
г.Легница

Контактная информация

Страна
Россия
Город
Санкт-Петербург
Skype
скрыт или не указан
Facebook
скрыт или не указан
Twitter
скрыт или не указан
Livejournal
скрыт или не указан
Instagram
скрыт или не указан

Личная информация

Деятельность
скрыта или не указана
Интересы
скрыты или не указаны
Любимая музыка
скрыта или не указана
Любимые фильмы
скрыты или не указаны
Любимые телешоу
скрыты или не указаны
Любимые книги
скрыты или не указаны
Любимые игры
скрыты или не указаны
Любимые цитаты
Не зря она напоминала ему огонь. Вернее, ласковый огонек ночного костра, трещавшего в лесу, под темно-синим небом и звездами.

Анна Джейн

О себе
скрыто или не указано

Жизненная позиция

Политические предпочтения
Консервативные
Мировоззрение
теист
Главное в жизни
личное развитие
Главное в людях
доброта и честность
Отношение к курению
очень негативное
Отношение к алкоголю
очень негативное

Записи пользователя

СПОСОБНОСТЬ К МЕДИТАЦИИ и СОСТ. УЧЕНИЧЕСТВА. СУТЬ СОСТ. - ГОТОВНОСТЬ СЛУШАТЬ. Не слушаться, а именно слушать то, о чем тебе говорит Мир. (лишь 6% готовы менять себя). Сафронов. Поскольку медитация представляет собой попытку поиска неочевидного ответа на нетривиальный для себя вопрос, необход. условием ее осуществления является готовность «заглядывать» за свои привыч. стереотипы. Можно с уверенностью сказать, что если ответ, к к-у вы пришли в процессе медитации был «где-то понятен» с самого начала – вы что-то сделали не так. Был неправильно выбран вопрос, или вы не доделали медитацию. Прав. ответ представляет всегда принцип. новую информацию, к-я рождает новый взгляд, новую точку зрения на проблему. Он удивляет и переворачивает сознание. Однако, для того, чб сделать это, необходимо изначально признавать ограниченность текущей точки зрения, неэффективность существующей модели поведения, несовершенство своих форм эмоц. реагирования и т.д. Большинство людей на это не способны. Чел. может годами наступать на 1-и и те же грабли и считать, что шишки на его лбу – результат чьих-то происков или неблагоприятности Мира. Большинство людей принципиально не захотят слушать того, кто укажет им на несовершенство их способа перемещения с наступанием на указанные грабли. А не сумев не услышать – возненавидят указавшего, поскольку, узнав о проблеме, станет труднее ее не решать, да и представление о себе как «офигенном» могут пошатнуться. Большинство людей считают себя внутри офигенными, а свои поступки и взгляды единственно верными, даже если сидят по-уши в дерьме, чем Жизнь и намекает на обратное. Этим феноменом объясняется как эзотеричность эзотерики, так и традиционно настороженное отношение к ней со стор. обывателей. Думаете, такое отношение сформировалось только у нас и в послед. время? Ничего подобного. В 1-м из инд. произведений есть такая поговорка: «У огня, воды, царя и йога нрав особый. Держись от них подальше». И это Древняя Индия. То же происходит с убеждениями: чем менее чел. компетентен в нек. сферах (психология, медицина, социология), тем увереннее и безапелляционнее его суждения. Эти спецы задумчиво трут затылок со словами «тут все сложнее…». А Мастера предпочитают помалкивать, понимая, что на разъяснения уйдет неск. лет и море соплей. Способность человека видеть свои границы, несовершенства и реально хотеть себя изменить, заметьте – реально, а не просто иппохондрить по поводу своих жизн. неудач – это специфич. выстройка, отдельная способность, к-я есть не у всех. В учебнике по соц. психологии есть результаты исследования ам. ученых, о том, что лишь 1/3 сотрудников будут лучше работать, если пообещать им большую зарплату, и лишь 6% готовы менять себя, а не только экстенсивно наращивать колич. усилий, чб увеличить заработки. Эти 6% приблизились к сост., которое мы наз. «сост. ученичества». Суть состояния – готовность слушать. Не слушаться, а именно слушать то, о чем тебе говорит Мир. Это сост. не адресовано какому-то 1-у человеку, и это не просто тип отнош. между Учителем и Учеником. Это даже не драматич. «поиск своих границ». Ведь их и искать-то не надо – через твои повседн. проблемы Мир четко показывает твои границы и твои возможности роста. Нужно просто увидеть и услышать очевидное…. Сост. ученичества можно приобрести, когда сталкиваешься с чем-то, что с очевидностью выходит за рамки твоего понимания и ты восхищаешься этим, но не бежишь в готовые ответы и не закрываешься. Его можно стимулировать извне через спец. процедуры (дикша)… Но можно и потерять. Когда человеку кажется, что он всё понял или ему хватит. Тогда, начинаются проблемы. Мир снова пытается заставить человека увидеть очевидное. На эту тему можно говорить много. Но закончим цитатой: «Йога, как и любое развитие заканчивается словами «Я ТАКОЙ»».

УСТРАНЕНИЕ ОБИДЫ, ПРЕТЕНЗИИ, АГРЕССИИ по отношению к др. человеку С ПОМ. МЕДИТАЦИИ. Сутры 1.17-18 "ЙОГА-СУТРЫ" Патанджали (далее - ЙС) с комментом А.Сафронова. Слово «медитация» является брендом, к-й в мас. сознании неразрывно связан с йогой, дух. практиками и развитием человека. И это оправдано, йога без психопрактики – не йога, ведь еще в «Хатха-йога прадипике» сказано: «Всё в хатха-йоге существует для раджа-йоги». Что собственно следует считать медитацией? В санскрите такого слова нет, хотя совр. инд. школы его активно используют. Более того, при внимат. изучении вопроса становится понятным, что медитацией наз. значительный ряд видов психич. активности, к-е разнятся как между собой, так и по результатам. Наблюдается также «опопсение» этой темы. Большинство людей, к-е, как им кажется, практиковали медитацию, не смогут ответить на банальные 3 вопроса: «Какова цель?», «Каков метод?», «Что является объектом?». Чем-то ситуация напоминает историю про «дхарану» на коробку (см. пост от 27.04 под наз. "ОШИБКИ СОВР. ЙОГОВ В ПОНИМАНИИ ДХАРАНЫ"). Или еще более нелепых «практик», что используют наивные посетители высосанных из пальца тренингов: повесить на холодильник картинку машины своей мечты и по 15 мин. в д. на нее см., в надежде, что она появится в твоей жизни. Как же разобраться в проблеме? Что такое вообще настоящая медитация и как различить реальную медитацию, как практику, от ситуации, когда чел. посидел и повоображал что-то в голове, или, хуже того, его проглючило… Попробуем найти какие-то объектив. критерии. Хотя слово «медитация» лат. происхождения (изначально медитацией наз. пауза в католич. мессе, во вр. к-й прихожане д.б. обдумать свои грехи) мы не будем отказываться от него, поскольку оно общепринято и необратимо вошло в лексикон совр. йоги. Все подлинно эзотерич. учения динамически развиваются. Каждая эпоха привносит свои идеи, коррективы и языки описания, поэтому есть полное право говорить о «совр. Йоге». Медитация – это йогич. психопрактика. Есть право наз. этим словом только те виды практики, к-е соотносятся с описанным в ЙС. Это логично, но даже здесь возникает проблема, связанная с придумыванием кучи «медитаций», основываясь на невер. переводах и прочтениях ЙС. В первую очередь сутры 1.2 про «читта-вритти-ниродху» и строф 1.17-18. Это всевозможные «медитации» на «обезмысливание», «остановку сознания», «пустоту» и т.п. Такой идиот. стереотип плотно въелся в мас. сознание, но, надеюсь, читатель уже освободился от данного, крайне ошибочного и вред. представления. Проблема 2 состоит в том, что существует огромное колич. техник, к-е сводятся к тому, чб ввести человека в то или иное сост.. Это всевозможные «начитки», формы гипноза или аутогипноза. Напр.: «…представьте себе, что вокруг вас золотое сияние, вы сидите в теплом месте, щебечут птички, летают бабочки. Вам хор., вы расслабились, расслабляется рука, нога. Вы см. вверх…» И т.д.… Подобного рода накруткам несть числа. И многие принимают их за медитацию. Не важно, делает ли их инструктор по отношению к ученикам или сам чел. для себя любимого. Существует море кассет: «медитативная» музыка, «медитативные» тексты, «настрои» и т.д.. Это всё не имеет отношения к медитации Патанджали. В общем-то и никакой реал., дух. наполненности не несет. Это техники введения человека в нек. сост., к-е ему индуцирует др. чел. – инструктор, терапевт или гипонотизер. Полезно это или не полезно? Как посм.. С точки зрения развития – не дает ничего. После выхода из этого сост. чел. остается тем же, что и был. Его сознание не расширяется, не возникает новых навыков или мотивов. С точ. зр. «расслабиться, получить удовольствие», пережить новое сост. – в общем, какой-то прикол в этом есть. Так что такого рода «практики» в луч. случ. - гипноз, в худшем – пустое времяпрепровождение. По Патанджали такого рода сост. с очевидностью классифицируются как вритти нидра (мечтание) и смрити (воспоминание прият. моментов). Тему медитации в таком варианте часто эксплуатируют предприим. люди, далекие от духовности, производя всякий дух. попкорн типа «музыка для медитации на чакрах». Видимо, по их замыслу ты должен слушать музыку и чакры разовьются… Читатель, хотя бы немного знакомый с концепциями открытия чакр. системы понимает, что это нелепость. Чел. послушал «аджновскую» музыку и стал умнее? Или послушал манипурную и стал хор. бойцом, бизнесменом? Разумеется - чушь. Открытие чакры – сложный, требующий значит. количества усилий, процесс. А музыку продают как медитативную, п.ч. чаще всего она паршивая и просто послушать ее для удовольствия никто не купит. Существуют также и др. псевдо-медитации, к-е идут из неправил. или непол. прочтения первоисточников. Допустим, «медитация» на чакру, к-ю описывают многие совр. источники: чел. визуализирует, к примеру, треугольник в манипуре кроваво-красного цвета, также какие-то лепестки, и прочие элементы присутствующие в канонич. изображении чакры. И – «втыкает» туда. И что? И ничего. Как чел., к-й неск. лет практиковал такие техники в процессе своих дух. поисков, знаю, что ничего не происходит. Почему? П.ч. подобные «техники», по сути, это только кусочек подлинной техники. Есть такая тенденция почти во всех серьезных учениях – к редукции дискурса. Приведу пример из сферы боев. искусства – карате. Когда начинающие каратисты отрабатывают цуки – прямой удар кулаком, вторую руку они уводят к бедру. И у людей, к-е занимались боксом, возникает вопрос: зачем вторую руку назад отводить? Можно же и так бить – удерживая ее перед собой, ничего не изменится, даже удобнее. И действительно – непонятно. И только когда узнаешь, как выглядело окинавское карате, становится ясно, что изначально они второй рукой прихватывают и на кулак насаживают. Просто в спортивном карате этот последний кусочек отсутствует – прихватывание. Поэтому рука уводится назад просто по традиции. А в боевом, когда тебя схватили за волосы, а второй рукой бьют в пах – это очень гармонично получается. В случае с «медитацией на чакры» – первоисточник не указал, как именно медитировать. И в упрощенном восприятии горе-мистиков – медитация свелась к визуализац. или концентрац. вним. на зону. Для того, чб понять суть медитации в йоговском (т.е. Патанджалиевском) прочтении, воспользуемся, в первую очередь, строкой 1.17, из которой с очевидностью следует 2 критерия медитат. практики: 1. Медитация рождает новое знание, к-о до того у человека не было. 2. Это знание меняет эмоц. и экзистенц. сост. человека, выводя его из растворенности в том или ином вритти (вращении ума). В этом смысле медитация не имеет никакого отношения к тому, сидите ли вы в позе лотоса, закрываете ли глаза и прочей внешней атрибутике. Хотя понятно, что «сидеть лучше, чем стоять, лежать лучше, чем сидеть»… Но вопрос не в той позе, к-ю вы принимаете и не в тех действиях, к-е вы совершаете. А вопрос в том, на что нацелено ваше сознание. Приведу пример, иллюстрирующий сказ.. Классич. медитация, направленная на устранение обиды (претензии, агрессии) к др. человеку. Суть обиды – вытесненная агрессия. Разумеется обида – это вритти, причем клешевое (помутняющее), опирающееся на клеши авидья (неведения) и двеша (неприятия). Будучи вритти обида затрагивает и эмоц. и ментал. составляющую. Ментал. составляющая обиды проявляется в виде «объяснений» поступка обидевшего в духе приписывания ему негативных черт, злокозненности и т.д. Такие рассуждения, как правило, бесконечно далеки от истины. И в этом смысле мы можем соотнести эти переживания с вритти випарья (недостоверное знание) и викальпа (ментал. спекуляция). Эмоц. возвращение к воспоминаниям об обиде с очевидностью смрити, а мечты о мести – нидра. Каждый может попробовать, чб убедиться, что обида не устраняется убеждением себя в том что «я его прощаю», или самовнушением в духе «нет, ну, он же хор. чел. и имеет право на ошибку». Такими и подоб. им способами агрессию можно лишь загнать глубже в подсознание, где она превратится в самскару, к-я станет в последствии зерном новой кармы. Правильным вариантом медитации на устранение обиды является попытка при помощи телесного или др. ключей проэмпатировать обидевшего человека вначале в общем, а затем в той ситуации, в к-й он нанес обиду. Переживание его сост., приводит к катарсическому прозрению относит. истинных мотивов поступка этого человека и его видения ситуации. Такое прозрение является осознанием (сампраджня) ситуации в полном смысле этого слова, поскольку до этого вы видели лишь 1-у стор. проблемы, а теперь, увидев ее со стор. оппонента, вы видите ее всю – т.е. ее суть. В таком и только в таком случае меняется и эмоц. отношение к ситуации и др. человеку. Результатом такой медитации является подлинное, а не воображ. расширение сознания (метанойя) и реальное, а не надуманное прощение. Разумеется процесс эмпатии др. человека, особенно если вы на него обижаетесь, не прост и связан с сильным эмоц. сопротивлением. Однако именно преодоление этого сопротивления и есть процесс медитирования. Он требует реального дух. и волевого усилия, в отличие от бездумного сидения или визуализации красивых картинок, но и приносит устойчивый результат. Устойчивый, п.ч. если вы действительно поняли др. человека, то вы не только не будете воспроизводить имеющуюся претензию, но и у вас не возникнет претензий к др. людям в аналогич. ситуациях. Т.о., расширение сознания будет иметь пост. характер. Еще 1 сложный момент в понимании сути медитат. практик состоит в том, что результат медитации, осознание, не появляется немедленно после начала медитации или за какой-то гарант. срок (типа «медитируйте по 15 мин. в д. и будет вам счастье»). Возможно, необходимо долго жить в состоянии вопроса, (а по сути дхараны и дхьяны), пока, наконец, не прострелит ответ. Причем такое сост. вопроса энергозатратно, однако энергия полностью возвращается при переживании инсайта (прозрения). В этом смысле сам процесс медитации не доставляет удовольствия, по крайней мере, на нач. этапе, подобно тренировке ранее неиспользуемых мышц. Подытоживая сказанное, сформулируем осн. принцип прав. йогич. медитации: медитация – это сознательная попытка найти ответ на вопрос, к-й для тебя не очевиден, и к-й изменит твою жизнь. Или короче: медитация это вопрос! А вот умение найти прав. вопросы для медитации – это уже искусство йоги, к-у по сути посвящена гл. 3 ЙС.

ОТКАЗ ОТ ДУРНЫХ ПРИВЫЧЕК. Сутра 1.16 "ЙОГА-СУТРЫ" в переводе и комменте Мишры: "Посредством прямого познания Пуруши и пракрити, Брахмана и его шакти (энергии), приходит та высшая отрешенность (паравайрагья), посредством к-й медитирующий отстраняется от всех притяжений космических сил (гун), действующих в его субстанции разума, и достигает высшей победы над ними". КОММЕНТ: Ум подобен ребенку, к-й держит в руках нечто опасное. Чб забрать у ребенка опасный предмет, нужно дать ему что-н. более привлекательное и более полезное. Если же забрать опасную вещь силой, он начнет плакать. Аналогично, отказ от дурных тенденций и привычек становится естественным, приятным и блаженным, если присутствует великолепный, чрезвыч. притягательный, исключит. прекрасный, потрясающе могущественный, невероятно чудесный свет Пуруши. Преобразование личности посредством силы самопознания становится легким и естественным. Это наивысший и самый легкий путь отречения от мат. мира и победы над инстинктами жизни и смерти. Отрешенность бывает 2-х видов: 1. парам-вайрагьям – высшая непривязанность и отречение. Когда осознается Пуруша, Брахман, то сила вкуса также разрушается (гуна-витришна). 2. апарам-вайрагьям – низшая непривязанность и отречение, бхага-витришна, когда чел. отказывается от мирск. наслаждений, но вкус к ним не пропадает. Опыт их вкуса остается с человеком. В Бхагавад-гите (2.59) сказано: "Воплощенный, следуя ограничениям, воздерживается от объектов чувств, но не от вкуса к наслаждениям этими объектами. Увидев Высшее, он теряет и этот вкус". Следует четко понять, что отрешенность означает избавление человека от чуждых ему качеств, а не от врожденной природы. Субстанция не может потерять свою истинную природу. От огня ничего не останется, если у него забрать жар и свет. Отречение возможно только тогда, когда есть чуждые атрибуты, к-е препятствуют реальности и скрывают ее. Семантически "отречение" состоит из слов "от" и "речение"; то есть нужно всё бросить и вернуться к той точке, из к-й вышло всё, что наречено разными именами. При этом в субстанции разума происходит отказ от всего материального, к-е затемняет сияющую природу Пуруши. Такая очищенная субстанция разума отражает высочайший свет Пуруши, Брахмана. В свете Брахмана йог постигает недостаточность всех объектов – увиденных, услышанных, испытанных и раскрытых. Брахман, Пуруша, есть высшие цель, счастье, наслаждение, красота, опыт, знание, любовь. Благодаря практике медитации это знание становится непосредст. опытом. Мыслящая субстанция, субстанция разума, вместе с порожденными ею мыслями, их чередованием и содержанием до предела насыщается энергией "Я" и знанием "Я". Йог так удовлетворен и поглощен видением Пуруши, что любой привлекат. объект (испытанный, увиденный, услышанный и т.п.) не имеет для него никакой ценности. Лампы полезны ночью, но становятся бесполезными при солн. свете. Так и самые притягательные объекты теряют свое значение перед светом Всевышнего. Даже если бы йогу предложили мат. вселенную, то и тогда он не променял бы на нее "Я". Ничем не нарушаемое восприятие света Всевышнего, Пуруши, наз. высшей вайрагьей (отрешенностью). В этом сост. йог размышляет внутри себя: "То, чего следовало достичь, достигнуто; помехи и препятствия, к-е следовало устранить, устранены; крепчайшая цепь относительного существования, к-я вкл. в себя рождение, болезни, страдания и смерть, разорвана". Это наивысшее восприятие безграничного света Пуруши и есть отрешенность, бесстрастие. Оно приносит величие кайвальи, нирваны. Вайрагья есть дело опыта, и она приходит постепенно. Ее нельзя в равной мере предписать всем. То, что является наивысшим наслаждением для 1-го человека, м.б. предметом отречения для др.. Поэтому абхьясе и вайрагье (практике и отрешенности) следует учиться путем медитации.

В СУБСТАНЦИИ РАЗУМА ХРАНЯТСЯ ВСЕ ПРОШЛЫЕ и НЫНЕШНИЕ КАРМЫ! АБСОЛЮТНАЯ ОТРЕШЁННОСТЬ - ПАРАВАЙРАГЬЯ. Сутра 1.16 "ЙОГА-СУТРЫ" Патанджали в переводе и комменте Айенгара. "Абс. отрешённость [паравайрагья] наступает тогда, когда чел. трансцендируeт качества природы [гуны] и познает душу". КОММЕНТ: Чел. достигает высшей формы отрешенности, лишь освободившись от влияния гун. Подчинив себе природу, он познает душу. Трансцендировать гуны помогает ясный разум головы и сердца. Если посредством абхьясы (постоянных упр.) мы приводим в действие и очищаем свою эн., то посредством вайрагьи (отрешённости) устраняем вовлеченность даже в самые тонкие проявления феномен. мира. Природа разворачивается из ноумен. стадии (алинга) в форму линга. От неспецифичных явлений (авишеша), к к-м относится ахамкара (эго, или сознание «я»), она переходит к проявленной форме (вишеша), к-я готовит почву для познания повседневной действительности. Обратный процесс, инволюция, к-й, собственно, и является путём йоги, можно представить как восхождение по лестнице. Абхьяса дает нам необходимый для восхождения импульс, вайрагья же создает ступени, по к-м мы осуществляем свое движение наверх. На нижних ступенях отрешенности находятся те, кто пытается отказаться от вредной привычки, напр., от курения. Бросая курить, мы сначала сокращаем количество выкуриваемых сигарет, а затем и вовсе порываем с этой опасной привычкой. Однако желание не исчезает и присутствует в уме. Хотя со временем оно блекнет, клетки организма могут самопроизвольно возродить привязанность. Через какое-то время после того, как мы уже окончательно отказали себе в этой пагубной привычке, мы вдруг обнаруживаем, что привязались к представлению о себе как о не курильщике. Итак, эго всё еще привязано к идее курения, хотя буквально речь о нём уже не идет. В этом проявляется добродетель, осознающая сама себя. Постепенно мы действительно можем стать совершенно равнодушными к сигаретам, однако идея курения все же будет присутствовать в уме. Эта сутра говорит об окончат. свободе, достигаемой через паравайрагью. На этой стадии ученик выходит за пределы гун, к-е возвращаются к своему ноумен. источнику. Для такого ученика феномен. природа перестает существовать. Трансцендируя гуны, мы развязываем путы, привязавшие нас к природе. Когда паравайрагья начинает пропитывать все наши привязанности, мы полностью познаем свою душу. На этом этапе сила мудрости уже наделила сознание всем тем, чем д.б. наделить, и избавила его от всего, от чего должна было избавить. Здесь садхака полностью освобождается от рабства, для него уже не существует ни рождение, ни смерть. Это познание кайвальи. Паравайрагья – это результат соблюдения 2-х дополняющих др. др. дисциплин – абхьясы и вайрагьи, благодаря к-м садхака обретает мудрость и свободу и избавляется от загрязняющего воздействия читты.

ЖЕЛАНИЕ (васана) и ВОЛЯ. Сутра 1.15 «ЙОГА-СУТРЫ» Патанджали в свете труда И.К.Таймни «НАУКА ЙОГИ» с комментарием: "Сознание, полностью господствующее над страстями, когда кто-то прекратил желать объекты, видимые или невидимые, является Vairagya". Из коммента Тайми: Причина, по которой Vairagya играет столь важную роль в удержании, а затем растворении Citta-Vrtti, заключена в том, что желание в его 2-х проявлениях Raga и Dvesa – колоссальная управляющая и дестабилизирующая сила, которая непрерывно производит Vrtti (колебания) в восприятии. По сути, на ранних стадиях эволюц. прогресса желания являются единств. движ. силой, и система восприятия развивается в результате пост. движения к тому, что предлагает желание. На позд. стадиях появляются др. факторы, и желание изменяется в волю, последняя и становится всё больше движ. силой эволюц. развития. Все последователи, ступившие на путь Йоги, обязательно должны пытаться отчётливо понять роль, которую желания играют в жизни, и то, как они удерживают восприятие в пост. возбуждении. Садхаки, полностью не осознавая дестабилизирующее влияние желаний, пытаются практиковать медитацию, не уделив вним. проблеме контроля желаний, в результате у них нет свободного от дисбаланса восприятия во время медитации. Попытка привести восприятие в сост. покоя без прекращения желаний подобна попытке остановить движение лодки по поверх. воды, взволнованной ветром. Как бы сильно ни старались удержать её в 1-м положении с помощью внеш. силы, лодка всё равно продолжает двигаться вследствие импульсов, сообщаемых ей волнами. Но если бы ветер утих и волны успокоились, лодка в это время перестала бы двигаться, даже без применения внеш. силы. Если влияние движ. силы желаний полностью прекратилось, то восприятие успокаивается (стадия Niruddha - полная заторможенность) естественно и автоматически. Практика – это прекращение действия движ. силы желаний, когда слово «желания» используется в его широком значении Vasana [привычные устоявшиеся желания, привычки]. Но только с помощью практики Vairagya прекращение Citta-Vrtti, хотя теоретически и возможно, но не является осуществимым и рациональным. Это подобно попытке остановить машину, только прекратив её снабжение топливом. Почему бы не использовать также тормоза и не остановить машину быстрее и эффективнее. Здесь имеет значение Abhyasa. Abhyasa и Vairagya, т.о., используются сообща для Citta-Vrtti-Nirodha (прекращения колебаний сознания).

Сайт top100vk.com НЕ собирает и НЕ хранит данные. За достоверность информации сайт ответственность не несет.

Почта для жалоб: jaredgeharrmerlesch@gmail.com (удаляем страницы по первому запросу!)

Удалить содержимое страницы